如果說(shuō)春天給予杜甫的是一種獨自觀(guān)照花花世界的精神享受，那么夏季則帶來(lái)一種回歸日常生活的雅趣與清歡。

760年夏初，草堂部分落成，是詩(shī)人生活轉變的標志。在長(cháng)期流亡后有了居住，詩(shī)人的煩悶抑郁大大減輕了，心境由憂(yōu)轉閑，閑中也略蘊清愁。

浣花溪草堂所在區域，是竹木蔭蔽的林盤(pán)。詩(shī)人的川西林盤(pán)生活，水陸草木繁盛，四季花期更換輪替，為他提供了源源不斷的創(chuàng )作靈感，春天寫(xiě)了，夏天接著(zhù)寫(xiě)。

草堂的環(huán)境特點(diǎn)主要是一個(gè)“幽”字，值得注意的是，杜甫草堂詩(shī)中多次寫(xiě)到“清幽”之“幽”。而這“幽”的特點(diǎn)，進(jìn)入夏季更為突出?？梢哉f(shuō)，在這種自然環(huán)境、人居環(huán)境下，杜甫也感染了成都人那種從骨子里散發(fā)出來(lái)的不慌不忙、閑散安逸的生活態(tài)度。安逸，是成都自帶的氣質(zhì)，足以感染每一個(gè)“蓉漂”。

歷代封建王朝皆以江瀆神作為川神的象征加以祭拜，以祈求天下江河安流，民阜物豐。 五代前蜀時(shí)，王建永平四年十二月，改元通正，時(shí)大霖雨，禱于奇相之祠?！稄V雅·釋天》云： “江神謂之奇相?！逼嫦囔艏礊榻瓰^廟。

到宋代，對江瀆神的信仰受到政府和民間的重視。宋乾德三年平蜀，乾德六年（即開(kāi)始寶元年，968年）“詔舉唐祀典，以立夏日祭江瀆于益州”。慶歷五年（1045）春，知州文彥博在立夏祭江瀆神，祈禱降雨，后來(lái)又多次到江瀆廟。

文彥博在江瀆廟建“設廳”，用來(lái)夏日聚會(huì )避暑。廟前臨清池，有島嶼竹木之勝，紅蕖夏發(fā)，水碧四照。末伏日，設廳早宴罷，泛舟池中，復出，就廳晚宴。觀(guān)者臨池張飲，盡日為樂(lè )。

宋制，立春日祀淮瀆；立夏日祀江瀆；立秋日祀河瀆；立冬日祀濟瀆。隨著(zhù)經(jīng)濟重心南移，經(jīng)濟最繁榮的四川與東南地區聯(lián)系日益密切，使長(cháng)江水上活動(dòng)空前頻繁，江瀆地位日益增重。

南宋時(shí)，范成大于宋孝宗淳熙三年(1176年)重修江瀆廟，淳熙四年完工，他請陸游撰寫(xiě)了《成都府江瀆廟碑》文。陸游還留有《江瀆池納涼》詩(shī)：“雨過(guò)荒地藻荇香，明月如水浸胡床。天公作意憐羈客，乞與今年一夏涼?！?/span>

以前，在村口或臺門(mén)里掛起一桿大木秤，秤鉤懸一根凳子，大家輪流坐到凳子上面秤人。司秤人一面打秤花，一面講著(zhù)吉利話(huà)。用彩線(xiàn)編織蛋套，掛在孩子胸前，或掛在帳子上。

古詩(shī)云：“立夏秤人輕重數，秤懸梁上笑喧閨?！绷⑾闹盏摹俺尤恕绷曀字饕餍杏谖覈戏?，傳說(shuō)跟蜀漢后主劉禪有關(guān)。

據說(shuō)，孟獲被七擒七縱后，誠心誠意地歸順。后來(lái)，諸葛亮在臨終前囑托孟獲每年要看望蜀主一次，當時(shí)正好是立夏。蜀漢滅亡后，篡魏的司馬昭將劉禪安置到洛陽(yáng)。孟獲不忘諸葛亮的囑托，每年立夏都去看望劉禪，每次都把他放在秤上稱(chēng)一稱(chēng)重量，驗證他有沒(méi)有被虧待。因此，每年立夏這天，司馬家的人就用糯米加豌豆煮成糯米飯請劉禪吃，讓他每年立夏都比上年重一點(diǎn)，日子也就過(guò)得清靜安樂(lè )，福壽雙全。

雖然這個(gè)傳說(shuō)與史實(shí)不符，但是，卻真實(shí)地反映了普通民眾心目中的理想世界：清靜安樂(lè )，福壽雙全。

實(shí)際上，古時(shí)以壯實(shí)為美，夏季天氣炎熱，影響食欲，容易掉膘。一些有條件的人家，為了保持身體健康，防止體重變化過(guò)大，會(huì )在立夏這天稱(chēng)重，等到立秋后再稱(chēng)一次，再通過(guò)進(jìn)補將丟失的體重補回去。